Ташкент, Узбекистан (UzDaily.uz) — Гана, где когда-то бесчисленные африканцы, попавшие в рабство, могли бросить последний взгляд на родной материк, в 20-м веке стала колыбелью африканского движения за независимость и панафриканизма.

13 мая 2024 года столица Ганы Аккра стала свидетелем эмоционального возвращения домой: культовый американский музыкант Стиви Уандер получил сертификат о гражданстве Ганы из рук президента Наны Акуфо-Аддо, что стало для него глубоко личной вехой в жизни в 74-й день рождения.

Для С. Уандера Гана ассоциируется с корнями предков. «Когда я впервые приехал сюда, я почувствовал ее суть, как будто бывал здесь раньше. Я понял, что это то место, где мне нужно быть», -- говорит он.

В 1619 году первая задокументированная группа африканских рабов была доставлена в британскую колонию Вирджиния, что положило начало позорной трансатлантической работорговле, которая вынудила миллионы людей покинуть родные края. Четыре столетия спустя правительство Ганы объявило 2019 год Годом возвращения, пригласив потомков порабощенных африканцев вернуться к истокам.

Гана, из которой бесчисленных угнанных африканцев отправляли в Америку, также стала родиной африканского движения за независимость и панафриканизма в 20-м веке.

СЛЕДЫ ТЕМНОГО ПРОШЛОГО 

«Мы видим здесь очень красивую архитектуру, -- рассказывает Роберт Морган Менса, который уже 18 лет работает гидом в замке Кейп-Кост. -- Но стоящая за этим печальная история напоминает нам, что происходило во времена трансатлантической работорговли».

Пушки на стенах замка Кейп-Кост, расположенного на побережье Центральной области Ганы, смотрят в сторону Атлантического океана. По данным Р. М. Менсы, европейцы построили более 60 замков вдоль побережья Западной Африки, в том числе более 40 в Гане, чтобы облегчить трансатлантическую работорговлю.

Когда европейцы прибыли в Гвинейский залив в середине 15-го века, они назвали местные регионы в честь товаров, которые искали. Гана стала «Золотым берегом», Кот-д'Ивуар -- «Берегом слоновой кости», а часть современных Того, Бенина и Нигерии -- «Невольничьим берегом».

В погоне за баснословными прибылями европейцы колонизировали Америку и Карибский бассейн, захватывая земли и ресурсы и одновременно уничтожая коренное население. Столкнувшись с острой потребностью в рабочей силе, они обратили внимание на Африку. Поощряемые своими правительствами, европейские купцы занялись крупномасштабной работорговлей, которую Карл Маркс назвал «торговлей человеческим мясом».

Так называемая треугольная торговля, связывала Европу, Африку и Америку. Работорговцы приплывали из Европы в Западную Африку с такими товарами, как вино, ткани и оружие, а затем переправляли захваченных африканцев через Атлантику. Мучительное путешествие продолжалось от шести до десяти недель. В Америке рабов продавали владельцам плантаций и шахт, а торговцы возвращались в Европу с огромными партиями сельскохозяйственной продукции и полезных ископаемых.

Замок Кейп-Кост, одна из крупнейших западноафриканских крепостей, был первоначально построен шведами, а затем захвачен англичанами. Африканцев, взятых в плен в глубине материка, держали в подземельях неделями или месяцами в ожидании кораблей работорговцев. По словам Р. М. Менсы, в каждом из пяти темных и душных подземелий содержалось от 150 до 200 закованных в кандалы людей.

«Темницы были полны грязи, и болезни быстро распространялись, -- говорит он. -- Многие умирали здесь, их тела выбрасывали в море вместе с теми, кто еще не сломался».
Над подземельями возвышалась небольшая церковь. «Они, должно быть, слышали крики рабов, когда пели гимны», -- рассказывает Р. М. Менса, отмечая, что и рабы, и их похитители жили и молились в одних стенах.

Американец Джон Рэндольф Спирс в своей книге «Американская работорговля: история возникновения, роста и запрещения» подробно описал страдания на борту невольничьих судов, где рабов заковывали попарно в кандалы и заставляли лежать плашмя или на боку в душных условиях.

Плохие условия жизни и долгое плавание приводили к многочисленным смертям, погибали в среднем 15 проц. рабов на каждом судне. Когда ресурсы заканчивались, работорговцы выбрасывали самых слабых за борт, а позже требовали страховую компенсацию за «потерянный груз».

Постоянный наблюдатель Карибского сообщества /КАРИКОМ/ при ООН Миссури Шерман-Питер отмечает, что за 400 лет в рабство угнали от 12 до 20 млн
африканцев.

РАБОТАЯ ДО СМЕРТИ ПО ТУ СТОРОНУ АТЛАНТИКИ

Примерно в 450 км к востоку от замка Кейп-Кост, на пляже Бенина, стоит еще один наводящий ужас памятник -- «Ворота невозвращения». Он посвящен африканцам, которые были насильственно вывезены с «Невольничего берега» в Америку.

«Одну пушку можно было обменять на 15 рабов-мужчин или 21 рабыню-женщину», -- рассказал 20-летний бенинский гид Эсперо де Соуза, потомок известного работорговца Франсиску Феликса де Соузы.

Рабы продавались на аукционе на площади Чача -- центре жестокой торговли, которой руководил предок молодого гида.

Португальцы были первыми европейцами, высадившимися в Бразилии в начале 16 века и привлеченные обещанием богатства. Они основали плантации сахарного тростника, но коренного населения, истощенное принудительным трудом и болезнями, оказалось недостаточно. Тогда владельцы плантаций обратили внимание на африканских рабов, которые считались более устойчивыми к болезням, и их было легче контролировать.

К 1630 году около 170 тыс. африканских рабов были перевезены в Бразилию, что сделало сахарный тростник культурой, неразрывно связанной с рабством. Как отметил историк Вольфганг Леонгард, к 1638 году порабощенные африканцы составляли 100 проц. работников сахарных плантаций.

В своей книге «Пленники как товар: трансатлантическая работорговля» американская исследовательница Лиза Линдсей описывает суровую реальность жизни на плантациях. Их владельцы, подсчитав стоимость рабочей силы, сочли более выгодным загонять рабов до смерти, а затем заменять их, чем обеспечивать им лучшие условия существования.

К 19 веку пристань Валонгу, в районе порта Рио-де-Жанейро, стала основным пунктом ввоза африканских рабов в Бразилию. За двадцать лет она приняла миллионы порабощенных людей. Район вокруг порта, известный как «Маленькая Африка», стал центром афро-бразильской культуры и родиной танца самба.

Самба -- культурный символ Бразилии. Считается, что название танца берет свое начало в западноафриканском языке кимбунду, где «семба» означает «энергичный танец». По одной из версий, работорговцы заставляли порабощенных африканцев танцевать на палубе во время плавания, чтобы поддерживать их ловкость и сделать более востребованными на рынке по прибытии.

ЗЛОВЕЩЕЕ НАЧАЛО КАПИТАЛИСТИЧЕСКОГО ПРОИЗВОДСТВА

В 1814 году один европейский турист записал свои впечатления о городе, заполненном высокими фабриками, каждая из которых имела огромные трубы, выбрасывающие в небо черный дым. Это был британский Манчестер.

В начале 18 века Манчестер был небольшим городком с населением всего 10 тыс. человек. К середине 19 века он стал жизненно важным центром текстильной промышленности Великобритании с сотнями хлопчатобумажных фабрик, продукция которых экспортировалась по всему миру.

Историк Эрик Уильямс, первый премьер-министр Тринидада и Тобаго, так сформулировал глубокое влияние работорговли на индустриализацию Запада: «Именно эта огромная зависимость от треугольной торговли создала Манчестер.» Он назвал Британскую империю «впечатляющей конструкцией из американской торговли и военно-морской мощи на африканском фундаменте».

Ливерпуль, когда-то небольшая рыбацкая деревушка, процветал как крупный порт работорговли, а затем превратился в промышленный город. В октябре 1699 года из Ливерпуля в Карибский бассейн отправился первый задокументированный британский невольничий корабль с 220 африканскими пленниками на борту. За 18 век на ливерпульских невольничьих кораблях было перевезено около 1,5 млн африканцев.

Города Лондон, Бристоль, Нант, Бордо, Амстердам и Зеландия также процветали за счет жестокой работорговли. Прибыль от этой бесчеловечной деятельности способствовала росту обрабатывающей и транспортной промышленности по всей Европе.

Карл Маркс в своем главном труде «Капитал: критика политической экономии» назвал порабощение и эксплуатацию коренных народов Америки, разграбление Индии и превращение Африки в место коммерческой охоты за человеческими жизнями определяющими моментами ранних стадий капиталистического производства. Эти события имели решающее значение для первоначального накопления капитала.

Работорговцы, часто начинавшие со скромного капитала, получали невероятную прибыль, иногда десятикратную. Один капитан зафиксировал чистую прибыль в размере более 40 тыс. долларов США за один рейс в 1827 году при первоначальных затратах менее 4 тыс. долларов.

Работорговля также стимулировала рост финансового и страхового секторов Европы. Банки и страховые компании охотно открывали предприятия, связанные с работорговлей, а западные торговцы, накопившие состояния на рабстве, становились банкирами, вкладывая свою «кровавую» прибыль в новые предприятия.

Исследование, проведенное в рамках проекта Университетского колледжа Лондона «Наследие британского рабовладения», показало, что значительная часть нынешнего богатства Великобритании связана с рабством. Такие учреждения, как Barclays Bank и Lloyds Bank, создали свои состояния на работорговле, что подчеркивает превращение Лондона в мировой финансовый центр.

В США владельцы плантаций извлекали огромную выгоду из принудительного труда африканских рабов, особенно при производстве хлопка. Как отметил историк Свен Беккерт в своей книге «Империя хлопка», к середине 19 века хлопок из рабовладельческих штатов составлял более половины всего американского экспорта.Длившаяся четыре столетия трансатлантическая работорговля принесла западным странам огромные богатства и сыграла решающую роль в накоплении капитала, отражая жестокую реальность процесса глобализации, в котором доминировали эти страны.

МОТИВАЦИЯ ОТМЕНЫ РАБСТВА

Обучаясь в Оксфордском университете в 1938 году, Э. Уильямс сделал революционное заявление в своей брошюре «Капитализм и рабство», утверждая, что отмена рабства на Западе была вызвана не моральным пробуждением, а экономическими интересами и стратегическими потребностями.

Этот аргумент вызвал ажиотаж в академических кругах, поскольку он бросил вызов преобладающему мнению о том, что гуманизм был главной силой, стоявшей за движением аболиционистов. Рукопись Э. Уильямсa была первоначально отклонена британским издателем Фредриком Варбургом как «противоречащая английской традиции».

Э. Уильямс, который впоследствии стал премьер-министром Тринидада и Тобаго, продемонстрировал, что богатство, созданное порабощенными людьми, подпитывало Промышленную революцию, и что по мере развития капитализма рабство стало препятствием для свободной торговли и дальнейшей капиталистической экспансии.

Историк из Ганы Йоу Анокие Фримпонг объяснил, что снижение спроса на рабский труд было вызвано в первую очередь технологическим прогрессом. Когда в промышленно развитых странах машины начали работать круглосуточно, потребность в ручном труде снизилась, превратив порабощенных людей, ограниченных как в эффективности, так и в продолжительности рабочего дня, в экономическое бремя.

По мнению историка, конец рабства не был внезапным моральным прозрением, а стал результатом действия различных факторов, включая сдвиги в структуре производства, моральные дебаты и юридические проблемы.

Более того, когда работорговцы и владельцы рабов были вынуждены отказаться от своей «собственности», они получили значительную компенсацию. Например, предки бывшего премьер-министра Великобритании Дэвида Кэмерона получили крупную сумму после принятия в 1833 году Акта об отмене рабства.

Однако миллионы порабощенных африканцев не получили ничего за свои многовековые страдания.

По мере того как развивалась Промышленная революция, получившие новые возможности западные капиталисты искали более дешевое сырье и расширяли рынки сбыта. Колониальные плантации, опиравшиеся на рабский труд, монополизировали поставки сырья. Длительный принудительный труд и истощение почвы привели к снижению производительности и росту затрат, что побудило развивающихся капиталистов стремиться к разрушению плантационной экономики, зависящей от рабства.

Одновременно с этим африканцы не переставали сопротивляться рабству. В конце 18-го века, вдохновленные Войной за независимость США и Великой французской революцией, вспыхнули масштабные восстания, в частности, Гаитянская революция. Эти восстания увеличили затраты на поддержание рабства.

В 1807 году британский парламент принял Акт об отмене работорговли, за которым последовало аналогичное законодательство в других европейских странах. Однако прибыльная торговля продолжала существовать «подпольно». Чтобы избежать штрафов, работорговцы иногда привязывали к своим пленникам камни и выбрасывали их за борт, когда их преследовали в море. Трансатлантическая работорговля фактически прекратилась только в конце 19-го века.

Но страдания Африки были еще далеки от завершения. После Берлинской конференции 1884-1885 гг. западные державы активизировали борьбу за Африку, что привело к разделу континента. Это безрассудное разделение оставило в Африке наследие бедности и отсталости, которое сохраняется и сегодня.

«Изначально у нас была своя письменность и способы общения. Рабство привело к потере многих молодых африканцев и нанесло огромный ущерб цивилизационному наследию и социальному развитию Африки», -- подчеркнул Й. А. Фримпонг.

Он также отметил, что установление искусственных границ во время колонизации еще больше раздробило африканское единство, и это разделение до сих пор сохраняется в таких странах, как Гана.

«АФРИКА ДОЛЖНА ОБЪЕДИНИТЬСЯ»

«Я африканец не потому, что родился в Африке, а потому, что Африка родилась во мне», -- гласит цитата лидера панафриканизма Кваме Нкрумы, висящая в мемориальном парке в его честь в Аккре.

Гана провозгласила свою независимость 6 марта 1957 года, став первой страной Африки к югу от Сахары, освободившейся от западного колониального господства. «Наша независимость не имеет смысла, если она не связана с полным освобождением африканского континента», -- провозгласил в тот исторический день К. Нкрума.

К. Нкрума, прославленный как «Отец Ганы», был горячим сторонником панафриканизма. В своей книге «Африка должна объединиться» он призывал к объединению всех африканских наций для достижения подлинной независимости и процветания.

Панафриканизм нашел отклик у потомков порабощенных африканцев во всей диаспоре. Первая Панафриканская конференция, состоявшаяся в Лондоне в 1900 году, собрала делегатов из США, Вест-Индии и Африки, чтобы обсудить глобальное положение чернокожих людей и потребовать самоуправления для африканских и карибских колоний.

Через год после обретения Ганой независимости, в апреле 1958 года в Аккре состоялась первая Конференция независимых государств Африки, заложившая основу того, что впоследствии станет

Организацией африканского единства /ОАЕ/.

«Борьба Ганы за независимость была не просто освобождением одной страны, а освобождением всего континента от колониального господства и восстановлением африканского единства», -- отметил Й. А. Фримпонг. «Сегодня африканские страны стремятся преодолеть историческое наследие и построить единое, процветающее будущее.»

Основанная в 1963 году, ОАЕ воплотила в себе панафриканистский идеал, сыграв решающую роль в деколонизации Африки и посредничестве в межгосударственных конфликтах. В 2002 году на смену

ОАЕ пришел Африканский союз /АС/, ознаменовав собой новую главу в стремлении Африки к самостоятельности и развитию.

1 августа 1998 года останки двух порабощенных африканцев прошли через «Ворота невозвращения» в замке Кейп-Кост Ганы, чтобы вернуться на родину. Этот символический акт превратил «Ворота невозвращения» в «Ворота возвращения», открыв новую эру памяти, примирения и солидарности.

На совместной встрече в Аккре в ноябре 2023 года представители АС и стран Карибского сообщества /КАРИКОМ/ договорились о создании глобального фонда возмещения ущерба. Эта инициатива направлена на официальное извинение и возмещение ущерба европейскими странами за зверства рабства.

Выступая на конференции, президент Ганы Нана Акуфо-Аддо подчеркнул, что, хотя никакая сумма денег не сможет восстановить ущерб, нанесенный трансатлантической работорговлей, вопрос о возмещении ущерба -- это вопрос, который мир должен решить и не может больше игнорировать.

Р. М. Менса, гид из Ганы, подчеркнул, что люди будут двигаться вперед, но никогда не должны забывать историю. Важно бережно хранить культуру и ценности и позволить им направлять будущее, чтобы трагедия в истории не повторилась, добавил он.

Действительно, африканский народ никогда не забывал о жестокостях прошлого. По мере того как Глобальный Юг становится все более активным, африканский народ, будучи его частью, становится все более уверенным и способным бороться за справедливость и права, которых он заслуживает.